二、睦宗族
    族人虽有远近亲疏，安其本源则一。族中人有喜事或凶事为先行庆吊之礼。遇有合族之事必同心商确。只平时聚会待所以联族谊为重，人情不见则疏，日疏日远大非睦族之道。宗族于我固有亲疏。自祖宗之则均一人之子孙，自知族人当睦。
    睦族之要有五：一日敬老二日亲贤三日矜恤孤寡四日周济急难五日解纷此前人古记实有深意。
    睦族之有四：一日矜幼弱。幼稚先亲人难以自立，成人则须有矜悯之心，随时给助力。二日恤鳏寡。贫者则恤以善言，富者则恤以财力资其生活。三日周窘急。族人有衣食无着者则谋给以生路，量己之力为之接济，亦尽己之心。四日解纷。族人有纷争者，得多人劝解，往往得心平气和，重归于好。此亲族之所贵也。于此之外若有力量捐义田设义仑立义学置义家，使合族之人生死均无所恨，实睦族之大者。
    睦族之要有三：一日尊。对长辈则恭顺有礼。二日老。老虽属平凡而年纪已高，亦须尽扶持保护之礼。三日贤。凡德行学识可为族人模范者，虽年辈较低，须远辈加以敬贤之礼。
    家庭亲戚不外三党：待父党宜念木本水源。待母党宜念生身恩谊。待妻党宜推爱及人待人忠厚，常存敦睦族联谊之心。凡族中鳏寡孤独无依者果能安分守己，当念同族一本之义，联通族合力量以周给之，不可视如路人。有婚嫁丧葬不能举者，或品学兼有而无力上进者，联族人力量为助，义不容辞。睦族必以叙伦为先，叙伦必以正言为先。一族之中祖孙叔侄兄弟之间，各有定名不可紊乱。尤不可因尊长寒微，遂致迳呼尔我避。加尊称以先人伦之，序须知敦本睦族，切不可重富轻贫，少存异视之心。族之兴盛在乎族之人贤否。子孙贤族自兴，乃不易之理。族中男女儿童不论天贤锐钝，皆应善为教养。虽钝拙者，亦必使能有一技一长，以谋生有可造之才。以家贫而难于就学者，应量力协助使期有成。族谱所以明水木之源，辨支派维族。系敦人伦睦族之道莫大于此。古人于家谱每三十年一修，今交通发达，印刷便利，或二十年一修，或十年一修，新增出生子女皆无不可务宜勤修，以免遗漏。子女凡十岁以上，皆宜指导其读谱，以奠其敬宗睦族之根基，保藏族谱宜于干燥通风之处，以免屋漏虫鼠之害。遇有大故迁徙，则奉谱而行，庶无亡谱失之虞。

    三、重教养
    天无不慈之父母。但庭训不立则溺爱不明者有之。故父母之于子女必幼而教。以孝悌稍长而授以学业。其顽劣者亦必严为教训。勿姑息以养其非。为父母者，尤须以身作则，务使其子女自幼即有行为规范。
人家子女多，为儿童时任其所为，日渐月溃乃逾规矩此举，而不教之过，及其长大爱心渐疏，见其小过又以为大恶，怒责拳打，此极憎之过，二者皆非父母教养之道。教育必自孩童始。若幼即骄惯语言不逊，举动不端，勿以为幼小无知，而漫不加纠正，习久成自然，日后虽欲变其气，习不可得矣。为人父母者当澡体此意。 子女资质敏缓捷固然可喜，然应防其天才外溢。流于非途宜早加训诲，以学礼范其行，以读书励其志。长大之后方与性成行为自不违规。
子女童稚之年，父母师长之训教宁严勿先于厉，宽勿先于纵，方为恰当。稍严以收取其身心，俾其举动，知所顾忌而不敢肆为非礼。
    子女敬 长之道古有明训。凡年长二十者以待父辈之礼事之。年长十岁者以待凡辈之礼事之。凡遇尊长坐必起，言必逊，貌必恭，行必让，侍坐必居偏。应对必用称呼，方得后辈体统。凡为尊长者亦不得以尊辈而轻视卑幼。遇后辈有德才出众者，亦当以贤者之礼相待。
    士农工商皆为正业。随子女性质所能，兴趣所近，各事一业，宜专宜勤。毕生以云事成兴家皆由于此。子女幼小学语时，父母即教以对人称呼之礼。能行时，则教以起居之礼，幼而习之，既长则规矩自谙。训蒙之要重在语言。自幼不违规矩，长大自合于礼法。
    子女者父母尊长命其言，必即应。所教之言必即行。不得怠慢自任己意。
    坐势要正，上身要直，齐足莶手，勿倾倚偃倒，勿交睡摇足，勿踞坐斜靠桌椅。与人同坐位万不能摇摆手足，致碍同坐之人。
    站立要垂手，正身不可背向而立。若立近墙壁不得倚靠。
    行走姿势要正常。若非急要事应步伐整齐。前进上身勿摇摆。举步宜常视足下。过门不得踏门槛。以防跌倒。勿跳跃而行。路遇尊长或熟人必致敬意。
    子女童年处尊长或宾客前，如遇尊长呼唤，当即起应，有问随事对答。发音清朗语勿急动，声勿太高。长者有问词华而答，勿从中插话，不得喧笑戏谑作张口欠伸状。
    凡饭食须从容举箸，勿把稀疏乱拨。咀嚼勿有声。适腹而止。勿贪多过饱。碗箸安放要整齐稳妥。
凡试听务要耳目专一。如看书则专一在书，勿旁视或旁听他事。听父母师长训诫亦须一意领受。勿杂听他言注意他事。
    寝息时间宜安静。勿言语或乱想，心安神定，自为入眠。早睡早起，可使精神焕发，获次日工作良好效果。同学之间当互相亲爱如兄弟手足。学业胜于己者品行端方者虚心学之。勿结伙嬉逊争闹致妨学业而沾染恶习。
    教子女习礼以明大义为首要。如临凶礼不可有嬉笑之容。临吉礼不可有惨戚之色。衣服不为新但要整洁。仪容要端庄而戒轻率浮躁。举动要从容而修整。然从容不先之遇缓修整不先之拘束。
    人生在世非教育不能成才成器，非读书明理不能成就大业。教育为培养其立身之本，读书以达其为人处世之用。二者缺一不可。
    要珍惜光阴。寸金难买寸光阴。光阴失而不可负得。人生能得有几时少，少年立志学习适时。为一生事业成功之基础。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”此古训之格言后生少年熟记终身受用。

    四、齐家政
    治化之道必先齐家，然政行于天下易，而教施于一家实难，盖骨肉之间恩素情深则家法难申，自非身先德化不为功。治家之难难于治民，良非虚语。故善治家者，以正己为，己正则子女相率而从，己不正虽有治家严法，亦无以为功。
    治家以正人伦为本，正人伦以尊祖睦族，孝父母、友兄弟为先。以敦亲党和乡里为要近正人为父兄，远恶人如远恶狼。以勤俭立业慈让为怀，约己而济人，有礼而好德。如此者可以兴家，可以安心而立人。治家内勤最要。男人性毋多刚或临事愤怒，得解劝一声，可省却不少意外事。或激怒一语，每种下无限祸根。每日开门七件，莫不操之于内俭约节，亦理家要政。
    后妻对于前妻子女，世间颇多难处，非妻之不贤或子之不孝也。缘自私心而然，有自私心则猜疑则妒忌，因而渐至先欢终成大恨，持家者应察言观色，预为之防则善矣。天下之人皆同胞，而同处于父母者，有几兄弟姐妹之间设有贫困急难，俱当尽力救助，不应视为路人，而伤于手足之情，世谓处兄弟姐妹者，勿妄怒妄怨。直处家良言。
子弟纷争于外，虽以曲直为理，但须自家约束。有理亦宜容忍一些，必严自教戒，若为亲情为体面而回护其短而纷争，是乃自伤体面，自虚子弟，前途每肇不测之祸。父母不幸中年亡故，所遗幼年弟妹，长为兄姐者当扶如子女，尽衣食教诲之事。至弟妹之待兄嫂，亦应事之如父母之礼。
    家庭中兄友弟恭妯娌随之全家和气，父母愉快亦孝之大者，或家庭有异母如兄弟和睦，亦可消除偏爱之和。
婚嫁为人道之始，立家之基。尤宜审慎对方应求品德为本，勿贪图聘金，勿看重妆奁，勿攀高门慕贵势。家庭中贤否难尽齐一。为父子不能皆贤，或兄弟不能俱佳，或丈夫放荡妻子悍暴。譬如附身赘统不能割弃。惟有自身善以处之，庶收潜移默化之功。
    家庭日用所需不可奢廉，不可吝啬。一日不再食则饥，终岁不制衣则寒，衣食既足生理自旺，礼教德行由是而生。凡安乐之境莫不由勤俭得来。
    勤俭为立身立家之本。人不但贵乎有一长一业，且贵手能勤其业发挥其专长。不论士农工商，凡勤且俭者，家必日进，否则莫不致败。
    世间惟财与色最能败坏人心，睹钱渔色近毁人身祸贻子孙，败家伤生实由自至。持家者必以之自立其身必以之教戒子弟，一涉足其中将不能自拔，一失足成千古恨悔之晚矣！
    创业之难毋难于登天。而败坏事业之易则往往由于不知不觉之中。谚云：由俭奢易由奢俭难。大抵事业有成总有勤俭，而其覆败总由怠奢，故谨身节用，量入为出，勿先其度，则罕有倾败之由。一家之中男女皆不坐食。虽操作辛苦，然知物力惟艰，由是养成朴实节俭美德。小则可一家自足，大则可以利物济世矫俗成风。
    体面二字误尽古今天下人。人家丧难婚嫁交际之类不自量力而行，只贪图虚体面至负债积穷，已后悔莫及。
一家之中生财有数，则聚之尽镏铁而用之。如泯沙所不足供其付出，则将何以为继？多见富贵家子弟，先人所遗产业之厚。乃不数年而家产荡然无存，尽败家之由。不知节用为其端。俗语云：“常将有日思无日莫待无时想有时”。
父祖之贻子孙惟义为最善。否则如违背天理或取不义之财，跋扈乡里强取豪夺徒贻子孙以祸根，非爱家之道。

    五、正礼节
    国家之治乱系于人心之邪正。守礼法合人群，世风必正，国家必治。人心邪则悖礼犯法，贻害人群。故验国家治乱必先观礼法盛衰。
    人之立身于世，重在争人格礼节，重名教，卑污之行便如自圭之玷，终生不能磨灭。可不慎哉可不成哉。尊长生辰，称庆世有此俗，遵礼致庆承欢。铺张宴会非显亲之道，宁俭勿奢谁云非孝！
    待小人物不可有轻视之态，尤不可妄自踞傲，亦不可近于狎玩，为人所轻自失仪容。
    苍蝇附骥尾驰，虽千里难免附着之虚。茑萝附松柏，虽上接云霄难免攀援之耻。故有者重立身宁风霜自持，严于操守不为狗马亲人。
    饮酒适量而饭不可过度，尤不可沉醉喧嚣至乘礼节奉延宾客，惟诚恳致意不可强人饮酒，致人所难。人不能无过。有过错自觉则改，方可立身成人。饰非文过便一生无长进，处人惟能改过为第一美事。古人敦厚虽婚庆大典，尽礼而已，不事铺张。所见历代族谱对此多有训诫。处今之世风气所趋，虽不能尽法往古，然节约从事利己利人亦何乐而不为。

    六、务读书
    家人不论贫富子女不论智愚第一要读书。读书则能知事理。古人所谓致智格物正心诚意修身齐家，治国平天下者，个人智为之理，立业之方，不至为非作歹，为社会败类，且可为国家建设效力。幼年读书尤须专心一意，务要读得字之分晓，须背诵者尤要背熟。幼年所读书可终生不忘。谚云：“读书千遍其义自见”故读书要熟明其义理则为有成。
读书曰“十则”静坐则神清；澄思则理透；好问则识广；多读则学博；笔勤则文清；功纯则德进；好冷僻则有炫奇之戒；务细碎则有穿凿之嫌；无卧薪尝胆之志，则心思不至无破釜沉舟之勇，则功夫不深。人生有限时光如闪电逝波，一去不返。学问如逆水行舟，不进则退。且不可因循姑待白首徒悲，贪恋无益之为，虚掷韶华误首为之。学问古人爱憎分明，真为金玉良言。
    善读书者，于人不置疑处须教有疑问人。已有疑者却要会其理出而无疑。读书能到如此地步，才算是有悟。
少年读书能记忆而不忘其用处。中年读书知有用而常渐忘。其上焉者著书立说下焉者摘要笔记，书中精义，经手自写则记忆尤深，且可以为他人读书之参考。
    读书在勤勉才能刻苦。古人如囊蝇如映雪、如悬梁，莫不从刻苦而到有成。须记勿怠勿骄自持聪明、勿半途而废、勿忘于小成，如此必可至大成，而成大器。

    七、明德性
    大丈夫须有顶天立地之志，处世存心要有容忍度量，而勿求容于人。人必善忍其业，乃有成。必有容其德，乃得大君子。立身未有不成于忍，惟能忍方能恕于人。合众志以成大事业，不忽视小事物，方能谨慎处事而致成功。
    忍辱一事自古为难。虽豪杰之士多由此败。处人之道当察辱自何来，若其来自小人则理直在我，何怒之有？若来自君子须知吾过当改，亦何怒之有？不辨其由而以一怒应之，或致相仇而不能己，何异于树敌以困我孤我，自取失败之道。故曰忍辱是入世交际第一关头，为立身立业成功失败第一关键。
    人不可炫己之长，揭人之短，须知人各有所长短。故曰：“尺有所短，寸有所长”。为只见己之所长，不知己之所短，对人家则专视其人之短，而蔑视其长，入世处事为必感世路多阴，寸步难行。
    人之通病在好炫自己或自夸所业以致遭人之忌，吃亏不自觉之中。故智者不言己长，始能保其所长，而其长自大。
有一份自满之心，面上便带有自满之色，口中便有些自满之言。殊不知世间再无可自满之事。若自谓已满不可复加，便已是走入穷途末路，轻躁浅露骄已致败有识者耻之。
    路狭处留一步让别人走，味甘处留三分与别人吃，胸中不立城府，对人无成见，平易近人，胸怀坦白自无树敌之人。
    若事出不已，与人争论，止可处事言理不可脱离本题，涉及其它，尤不可涉及他人私事，人以曲事我，可从容解释，无须与之仇争。旁观者明，自明曲不在我，而我益为人所重。
    有誉我者当察言者之意，省自我之实。誉过其实，当家警惕，切不可以沾沾自喜。
    有一善而欲人之颂扬，施小惠而欲人之感激。此缘由于满腔自私之故，名誉诚为第二生命。欲维持名誉，则必须重道德守信义。为我有求于人，人意欺我，我必轻其为，后遇此人，虽其言之成理，则亦不之信矣。以此类推，我之对人又将如何?我不负人，人亦不致负我，即或不然，古人云：“宁使人负我，勿使我负人”，又曰：“人无信不立无义之则乱”，凡存心处世立言制行要名实相副始终如一，勿损人而利己，勿徇私而害公，为此则名誉自立。
    做人作事要堂堂正正。如或言行不一，须知惟有人间耳目最难掩盖，切勿以为世间只有我最聪明。一旦阴事揭开，将何以立足于人前，则后悔已晚。