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甲骨文从整体和根本上说是契约文字，其造字的理念和原理来自契约符号，包括结绳符号和契约符号。契约符号是甲骨文和金文的基本单元，这些契约符号仅仅有十几个，然后再由这十几个符号组合衍生出六七百个汉字。粗略统计，在目前已经释读出的甲骨文中，契约文字占到60%以上。更重要的是，根据这些契约符号，可以对已经释读出来的甲骨文金文进行更合理的解释和纠错，同时也可以对未释读的甲骨文进行释读和解释。
甲骨文“辛”就是这十几个契约符号的一个。释读出了“辛”，就可以正确释读和理解以“辛”为结构的其他字例，譬如“亲”、“竞”、“辜”、“辠”、“辨”、“言”、“龙”、“风/凤”等。
前面我们已经对“章”进行考释，“章”字的基础结构就是“辛”，甲骨文金文字形为“辛”加上一个圆圈。反过来说，“章”字去掉圆圈就是“辛”。之所以先考释“章”而后考释“辛”，原因在于“章”的字源比“辛”更容易确定。
在对“章”的考释中，我们已经指出，“章”的字源是一对新刻写并完成的书契。在刻写书契时，将一对书契并排放置，而看成一个整体，代表数字的横线（契齿文），就刻写在这个整体的中间位置。分开时，每支书契上保留一半。“章”字中间的一竖，是两只书契的交接线。契齿文就以竖线文中心，并沿着竖线自上而下横行排列。“章”字上面的倒三角代表这对书契的顶部。倒三角下的横线就是契齿文。
契齿文的刻写是自上而下。注意，这也是后来汉字的书写方式，同时也是古两河楔形文字最早期的书写方式，这暗示着甲骨文和楔形文字都可能与书契有密切联系。实际上，契齿文自上而下的刻写，可能继承自结绳。在结绳中，打绳结的方式也应该是自上而下。
由于刻写书契是自上而下，上面是顶着顶端，没有空白，在下面在刻写完契齿文后，就可能出现空白。即需要的契齿文刻完了，但是下面还有空间。为表示已经刻写完毕，于是就在最下面的那根横线上，加刻一个圆圈。“章”字的义项之一是标记，就是来自这个圆圈。
既然“辛”为“章”字少了圆圈，就意味着“辛”字的字源是指正在刻写但尚未完成的一对新书契。辛字最关键的结构就是顶部的倒三角，然后是中间作为两支书契交接线的竖线，然后才是自上而下排列的代表数字的横线。横线的多少，甚至有无都是无关紧要的，因为“辛”本来就是指正在刻写尚未完成的书契。
为什么要用倒三角来代表书契的顶部，这一点目前很难确定。我目前的推测是，在对一对书契进行了些时，可能需要用什么工具在顶端对其进行固定，“倒三角”可能是对处于被固定状态的一对书契的顶部形态的描画。
因此，“辛”的甲骨文写法，可以是一个倒三角加一根竖线，再加两根横线；也可以是一个倒三角加一根竖线再加一根横线；也可以是一个倒三角直接加一根竖线，而没有横线；甚至直接一个倒三角。总之，在甲骨文中只要看到倒三角，就可将其读为“辛”，指代一对新的正在刻写的书契。目前的学界没有认识到这一层，对“辛”的不同的写法不能够做到正确的理解和识别，产生了很多无谓的争论。
确定了“辛”的这一书契字源，其所有的看似无关的义项就能解释得通了。第一个义项是新旧之新，是最容易解释的，来自新书契之新。第二个义项是辛苦、辛劳，以及辛辣之辛，来自刻写书契这种工作、劳动，是辛苦的。
最难理解的是第三个义项：罪、罪恶。其实，新刻写的书契本身并无罪恶之意，但是在已经签订书契，已经完成书契的刻写的前提下，如果一方再私自刻写或改动自己所持有的那只书契，就是罪恶了。这层意思在“辜”和“辠（音义同“罪”）”这两个字中表现的尤为明显。
“辜”的字形为上“古”下“辛”。《说文》“古，故也。识前言也”。从甲骨字形看，“古”字下面是口，而上面的部分则是一对书契。要真正理解古字的内涵，必须知道完整的结绳和书契机制。结绳和书契作为契约，本身能够承载和记录的信息很有限，主要是绳结和契齿文所代表的数字。绳结和契齿文实际上都是数字符号，指代所涉及的财产的价值或数量。契约更详细的条款则需要与结绳和书契相配套的语言。因此结绳和书契本身只是完整的契约的一部分，另一部分则是语言。因此，“古”实际上是已经签订的包括书契和语言的完整意义上的契约。
“古”的故旧的义项来已经签订的书契、契约之故旧。许慎说的“识前言”，指的是书契本身，通过书契可以帮助记忆、识别与书契相配套的语言。“辜”的字形为上“古”下“辛”，意思是不去遵守早先已经签订的老书契，而是去刻写一个新的，即是造假，篡改契约，这样就辜负了别人对你的信任。
“辠”的字形则更明了，上“自”下“辛”，就是自己私下去刻写新的书契，就是篡改合同，这就是罪恶。这也意味着，在中国的上古时代，人们认为最大的罪恶是私自篡改契约。
“古”、“言”、“告”三个字的甲骨字形在原理上是一致的，上面都是书契，下面都是口，代表与书契相配套的语言，只是三者又各有侧重，因而含义不同。接下来还会专门详释。同时还会专门考释以“辛”为结构的其他重要字例，譬如“龙”、“凤/凤”，解释“龙”“凤”的契约内涵，龙的传人其实是契约的传人。
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