建阳蔡谱原没有福粤公世系的记载，该族联谊会成立后，在其宗刊《潭阳蔡氏通讯》第十六期之4页上登出：“十三世毅然、字福粤，格之次子，行丙二，与兄浩然，徙居闽西上杭至广东梅州开基立祖。”不出两年，同在《潭阳蔡氏通讯》第二十一期之3页却说：“千四郎格公，字伯至，号素轩，南宋大儒，妣张氏、生四子、长子涣然、字福粤，在广东梅县松源开基裔孙散居，海外港、澳、台、东南亚国家。近年来部分裔孙提出他的父子出生年月有错待考。”显然，在建阳蔡史中，福粤公世系从原没有记载，到以十三世毅然，字福粤，格之次子，再成为格之长子涣然。如此多变，背离史学务实求真之原则，令人置疑。关于福粤公与格公的出生年月的问题，我们早已发现，并以《谈蔡氏族谱勘误及修编》及《蔡氏福粤公及绵基公源流考》两文中均有提出，福粤公生于公元1117年(宋·政和丁酉四月初二日寅时)，比格生于1183年大66岁。按建阳“待考”之意，必然要改福粤与格的出生年月，假设他们的出生年月有错的话，就有86年时差，需将格公以上各代出生年月推前约86年，或将福粤公以下各代出生年月推后约86年。这样一推就会出现西山公与朱熹不同时代的人，或蒙吉公与文天祥不同时代的人，则与历史相悖。由此可知，建阳蔡氏建海文提出的“待考’’简直是无依据和有可证实资料记载的。

   查阅福粤公世系的老族谱，均记载其河南开支始祖为淑公，并没有蔡炉之传人。而建阳蔡谱所记载其入闽始祖为蔡炉。族谱以万变不离其宗点明关键(保留支系源流出处)。

   查阅《儒林门第》第37期15页，台北蔡桔来致函蔡交云(江西宜丰蔡剑学术研究会会长)之附表：

   第五章蔡氏河南淑祖世系及渊源(未全)

   第一节：河南师圣公世系

   第二节：嘉应松源，福粤公世系(包含潮阳、长乐世系)

   第三节：河婆绵基公世系

   第四节：其他迁外分房世系(未全)

   查阅《儒林门第》第33期19页：

   福粤公世系，含广东罗定；江西赣南、奉新、宜春；湖南浏阳、平江等地。

   以上史料，足以看出福粤公世系有别于炉公世系及蔡襄世系，自成另一世系。

   据有关史料统计，福粤公世系裔孙的人口大约有五十多万，占八百多万蔡氏人口的6.25％，无疑是个大家族。从福粤公派下的若霖、定夫、蒙吉，三代连赐进士，族望可谓登高。福粤公世系族中从事整编《族谱》者，计有克弘公(第一次整编)、樟公(第二次整编)、九兰公(第三次刻刊)等，能人可谓济济。可是，从元代至今，福粤公世系之《族谱》，几乎忽视考证，将福粤公嫁接到西山公派下的格公之后，铸成大错。特别是，由蔡湘源、蔡海昌两正副会长带领认祖团到建阳，将福粤公神位安置到建阳蔡氏大宗祠内，自以为认祖归宗，其实是很不明智之举，正如宋代名人谢谔所说：“非其裔而强授之不智，得其宗而故弃之不仁’’，故此不明智之举，说到底是自欺欺人，不利于认清源流而真正达到归宗认祖的。