说起来，我自己也有点莫名其妙。

   我到过很多名山大川，谒祭过不少古墓皇陵，也经历过人生旅程中的风风雨雨，虽然说不上磨炼到范仲淹所说的那种“不以物喜，不以己悲” 的超然境界，可也少有“见花落泪，对月伤怀” 的稚弱之情。然而，当我走近座落在河南省上蔡县郊外的我的始祖蔡叔度陵园时，不禁被眼前气势恢宏、庄重肃穆的牌楼所震憾，禁不住要心潮澎湃、激动不已了。

    中原的这片土地，每一条溪流，每一块山岩，每一座村落，甚至每一个姓氏，都仿佛在向人们诉说着历史的神秘和苍远。在这里，华夏民族的始祖、先祖们，曾展示过壮士的抱负，也曾尝试过英雄的果敢，进行过文明的征服。虽然传说的氤氲为始祖先祖们披上了层层神秘面纱，虽然后人想象中的宫阙殿宇早已坍塌，但他们神圣的灵光不会消散。因为一切曾憧憬过、寻找过的灵魂，总会涌动在后人的血脉中。

    蔡姓在中国上万个姓氏之中，是史料记载较为完备的姓氏之一。蔡姓之渊源，可上溯至中华民族的祖先轩辕黄帝。黄帝之玄孙名弃（后稷），是尧舜时代教民耕种稼穑的农师，世袭为后稷官，被周人尊为始祖。到了后稷的曾孙不窗时，夏朝政衰，不窗丢了官，奔往戎狄，再传至六世孙公刘，又开始重修后稷之业。公刘传至第十六世孙古公宣父的时候，仍专修后稷之业，积德行善，各国民众多来投奔依附。此人因狄人屡次来犯，于是便迁至岐山之下世代居住，此为兴周，建立侯国，称周太公。周太公生三子，长子太伯，次子仲雍，三子季历。季历之子姬昌聪颖而有仁德，古公欲立季历，以便日后传位于姫昌。老大老二闻之，便奔向荆蛮之地（今苏州一带），立吴太伯。当仲雍传至八世孙柯庐时，便成了天下柯姓的始祖。后来，周太公卒，传位季历，季历传位于姬昌。姬昌即位后，被拥立西北侯周文王，文王贤明，国势日盛。文王有十子。当文王去世后，因长子早殁，次子姬发即位，称周武王，武王还有几位兄弟，即老三叔鲜，老五叔度，老六叔处。此时，殷商纣王因残暴无道，民心思变，武王便会盟天下诸侯，共同伐纣，此后天下一统，建立了西周王朝。武王贤明，仍封商纣王的儿子武庚负责治理殷商遗民，为防止殷商再发生纣王的霸道之治，周武王采取了新的策略，封叔鲜于管，叔度于蔡，叔处于霍，目的是监视纣王之子武庚，史上称“三监” 。公元前1043年，武王因病去世，成王年少，由四叔周公旦执掌朝政大权，管叔和几个弟弟唯恐周公不利于成王，于是，初平天下的西周王朝，发生了一场权力斗争。周公旦承成王命，伐诛武庚，杀管叔，流放蔡叔，迁之，与车十乘，徒七十人从。 

    对于周初发生的这场动乱，史家历来有不同看法。认为叔度公之拥武庚而叛周，或为后世史家穿凿附会，或传记失实。孟子曰：“周公使管叔监殷，管叔从殷叛，并无涉及蔡叔、霍叔之事” 。由此分析，如果蔡叔确与管叔同谋，则孟子不必单举管叔一人。明郭子章的《管蔡论》，更是为此而鸣不平，说管、蔡虽败，仍不失为殷之忠臣，天下之义士，文王之孝子。

    历朝历代皇帝权力的传承，总是长幼之序。姬昌得以继位，也是太伯、仲雍两位伯父奔荊蛮主动让位的结果。武王死后，老三管叔就是最大的了，能看着你老四篡位吗？他不管谁来管，而其他几个弟弟都支持他的意见，说明王室内部多数对周公不满，岂能说他们都沒有一点道理？

    《史记周本纪》记：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。”阐明了管叔、蔡叔和群弟疑周公的起因，说明周公疑诸侯叛周在先。那时，无民主可言，谁专权谁说了箅，致使矛盾激化而出此下策，也是不得已而为之。而周公却可以挟天子以令诸侯，名正言顺地把他们镇压下去，这就是历史的残酷性，管叔、蔡叔就成了这次政治斗争的牺牲品。他们都各自封了侯国，怎么会去背叛父兄创立的西周王朝呢？如果这样，岂不是自己背叛自己？这在道理上是无法说通的，所以他们只是历史上常有的兴师勤王清君侧的一种举动。 

    他们散布的流言却成了一种舆论监督，迫使周公旦谨慎行事，也可能是周公后来还政于成王的一个有力武器。因而在客观上稳定了初定天下的西周王朝，怎能说他们没有一点功劳而只有罪行呢？后来成王复封蔡叔度之子胡于蔡，以奉叔度之祀，令胡为蔡仲，实际上就是基于这种情况，加上蔡叔度也只是管叔的协从，因而做岀了这种平反昭雪的举措，只是没有明说而已。

    “漫漫城郭十里亭，阵阵秋风烟雨蒙，杯杯浊酒醇又浓，一切尽在不言中” 。这是叔度被取消了封国押往囚禁处，周公旦亲自为他送行时的历史台词。其实，历史的真实面目，只有周公旦和蔡叔度自己心里清楚。客观世界是五彩缤纷的立体空间，历史是一条弯弯曲曲支流密布的长河，蕴藏着世界万千事物的过去和今天的方方面面，须用辩证的观点去看待和分析它。

    虽然始祖叔度公在与周公旦的较量中失败了，虽然历史总是由成功者编写，但是，真实的历史不以成败论英雄。汉高祖刘邦，当他功成业就高登皇帝宝座后，趾高气扬地唱起了《大风歌》：“大风起兮云飞扬，威加海內兮归故乡，安得猛士兮守四方。”自认为是了不起的英雄。而晋人阮籍说：“世无英雄，遂使竖子成名。”说刘邦其实只是一般的凡夫俗子，并非救世英雄，只不过是人民斗争的历史把他推上了这个位置。项羽被刘邦击败，突围至乌江自刎。宋代女词人李清照有诗赞曰：“生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。”本可以回江东重整旗鼓的西楚霸王，却不愿再打扰江东父老而自刎江边，仍不失为一位“力拔山兮气盖世” 的英雄。 

    如今，天下蔡氏子孙都尊叔度公为始祖。今天，我又一次站在清明雨中的叔度墓前谒祭始祖，此时我心里突然蹦出“祖国” 这个词。

    为什么我们常常把自已的国家称之为“祖国” ？为什么“祖” 和“国” 能紧密地联系在一起？在我读懂了蔡姓始祖叔度公的历史后，才仿佛明白“祖” 和“国” 是有着某种血亲的逻辑关系的。祖，即是根，是剪裁春秋的历史老人，是亿万炎黄子孙的灵魂。从太史之初那一瞬间开始，我们就已经注定要包容在祖脉的根系里；国，则是由这样无数棵根系发达的姓氏、宗亲的大树构建成的大森林，他们既各自独立，又息息相关。我还设想，如果国家是一座城堡，那么，始祖他老人家就应该是这座城堡顶峰的高梁巨脊，与城堡一样遥远而真实地屹立在每一个姓氏子孙的心灵上空。 

    斜阳里，我采摘了一束洁白的野花，点燃一炷高大的香烛，虔诚地放置在叔度公墓前，以表达我对始祖的尊崇与景仰。