2000年清明节，我到父亲的出生地：芜湖县赵桥乡石坝村洪冲组（历史上称宣邑冯冲村，现为湾沚镇石坝村银燕山庄）扫墓祭祖。当天还拜访了家谱保藏者典爱兄，并在他家，第一次拜读到了崇学堂《蔡氏宗谱》（下称《崇学堂·蔡氏宗谱》）。这部宗谱创镌不易，光绪初年（公元1875年初），我的曾祖父文美公（字锦堂）和钟祜公（字仲甫）就创立了“遗稿”。光绪甲辰年（公元1904年），又经文旭公（字晓亭）、仲甫公复纂辑之，皆未付梓。直到民国七年（公元1918年），由溪洋公（字渔舟）与我四曾祖父文进公（字显斋）等相与商度，重行采访，纂修而成。

顺便说一下，我翻遍了六本宗谱，没有发现“洛阳郡”和“洛阳延世泽，崇学振家声”对联。

   这套宗谱雕版宣纸印刷，共六本四卷（其中卷首分上下两本），创镌于民国七年，到2000年我读到时，虽历经82年，依然完好无损。对典爱兄及其先人们保护之功，肃然起敬，深表感谢！

   通过查阅，才知道我所扫墓祭祀的地方叫大塘头，坟场里有我的祖父溪寿公；才知道我的祖辈们，是随四曾祖父文进公，从合肥德胜门廿五里蔡家桥之西南蔡老庄（即肥西县肥光乡蔡岗村蔡岗队，也叫过廿埠乡蔡老庄，现在称合肥市蜀山区经济技术开发区锦绣社区）来到这里；才知道迁肥始祖崇萱公（字松如），是“江西龙虎山”人。我的曾祖父文美公就葬在“蔡家岗南头”始迁祖的西边。遗憾的是这里早已无岗无庄，而成为城市的一部分了。昔日的“蔡老庄”“蔡家岗”已是当地被拆迁后裔心中的“记忆地”，江南等外地后人传说中的“人文地”。

   2001年我将拜读《崇学堂·蔡氏宗谱》及查询祖先的情况，写成《寻祖认宗，善莫大焉》一文，在当年第一期《儒林门第》上发表后，7月初就收到合肥原蔡家岗蔡典斌宗弟的来信，他告诉我：“儿时就听父辈说过芜湖有一支宗亲，因地址不详，无法沟通。看了《儒林门第》宗兄的文章后，不仅知道了芜湖宗亲的详址，还知道典爱兄家珍藏一套宗谱”。这年8月15日，典斌和他的侄儿克权来到江南“鱼米之乡”乌溪我的家，谈了两件事：一是想修《崇学堂·蔡氏宗谱》；二是拜访芜湖洪冲宗谱保藏者典爱兄，想得到他的支持，将老谱复印给修谱者参阅。我表示赞同，并与典爱兄取得联系。

   2014年元月1-3日，我们应合肥蔡氏宗亲会副会长蔡克权的邀请，当涂乌溪的克勤、荣宝和典明，芜湖的洪冲典银、典兵、典枝、典玉一行七人，参加了在合肥“城市之光”召开的“安徽省蔡氏宗亲会第五届三次年度大会”。大会期间，参会的“江南代表”还增做了两件事：一是上“蔡家岗”所在地，一个企业的大门右边的一株树下，祭拜了“在岗”的列祖列宗；二是讨论通过了二修《崇学堂·蔡氏宗谱》意向性意见。要求大家积极行动起来，广泛宣传，全面开展人口登记造册。

   我由于一体多病，几乎辞掉了所有工作，从这年的5月1日起在家带病修养，所以一有空闲就虔诚拜读家谱。当时读的是典斌宗弟发给我的电子版《崇学堂·蔡氏宗谱》。10月12日典斌、克勤叔侄俩，还特意给我送了一套《崇学堂·蔡氏宗谱》复印本（六本）和《崇学堂蔡氏续修宗谱登记表》数本。我对典斌、克勤叔侄俩，热衷于宗谱续修，而表现出的无私奉献精神，深表赞叹和感谢。我向他俩表示争取做好两件事：一是配合芜湖洪冲的典爱、典玉、典兵、典松，当涂乌溪的克勤、荣宝和宣城水阳的克军等宗亲，搞好《登记表》的收集、审核、整理和上报；二是尽快完《拜读<崇学堂·蔡氏宗谱>笔记》，供续修宗谱者参考。

   我是这么表态，也是这么做的。通过反复系统地研读，对谱中所有文章，进行断句（标点），繁异体改简以及一部分词条的注释，终于完成了《拜读<崇学堂·蔡氏宗谱>笔记》。

   2014年10月26日，我和妻到合肥经济技术开发区“明珠国际大酒店”，参加了克权之子振博的新婚庆典。期间，我把编印好的《拜读<崇学堂·蔡氏宗谱>笔记》交给了典斌宗弟。我对他说，这是我个人解读，仅供修谱者参考。

   我很荣幸，终于在带病修养期间，完成了《拜读<崇学堂·蔡氏宗谱>笔记》和蔡氏崇学堂“江南片”人口资料的统计和上报。

   在我研读《崇学堂·蔡氏宗谱》期间，一直在多方联系，寻找迁肥始祖崇萱公的家乡。周家驹先生在崇学堂《蔡氏创修宗谱序》明确告诉我们：崇萱公“始于明初间，自江西瓦砾（屑）坝龙虎山，迁合肥威武门。传至文毅公，族望益振；分徙肥南德胜门二十五里蔡家桥之西南，蔡老庄也。”修谱者怕后人犯惑，在《肥南蔡氏宗谱世系总图》 “迁肥始祖崇萱公（字松如）”栏中强调“公自明初，由江西瓦砾（屑）坝龙虎山迁合邑威武门北。先建立公祠，名称文毅公。后裔迭被兵燹，分移德胜门之南乡，二十五里蔡家桥西南居焉。数载流连未动，后人称‘蔡家岗’。”这段话，给我们提供了四个重要信息：一、迁肥时间是明朝初期。明朝共276年，即1368年至1644年。“元末明初”，一般指洪武（1368年-1398年）至建文（1399年-1402年），也就是说，从洪武到建文这35年间的任何一年，都可以称之为明初。二、迁肥地址是威武门北。即合肥大东门内的北域。崇萱公及其后人在合肥城里住了多久？没有具体时间，只知道后来“分移德胜门之南乡，二十五里蔡家桥西南居焉。”就是后人称“蔡老庄”“蔡家岗”的地方。

   三、离开家乡最后的地方（码头）是“瓦砾坝”。四、崇萱公是龙虎山人。

   《崇学堂·蔡氏宗谱》中记载崇萱公迁肥的时间、始发地点和落脚地点，正与历史上“明初江西移民”潮相吻合。而这次江西饶州（今鄱阳县）大移民的输出地瓦屑坝，被我国古代移民研究领域颇有建树的曹树基、葛剑雄两位教授排在“中国历史上的移民发源地之二”，而成为“中国八大移民圣地之一”。据《中国移民史》等资料考证，洪武年间，江西向湖北、安微、湖南等地共移民约230多万人，其中从饶州瓦屑坝迁出的就达160多万人。而洪武二十二年，从饶州移民到庐州（合肥）的达6.4万人。据《肥西县志》记载，该志所征集到的31部族谱中，有14个姓氏的先祖来自江西瓦屑坝，占45%以上。

   既然江西瓦屑坝是明初大移民的聚散地，是江南第一移民圣地，是迁肥移民后裔的血脉源头。那么，我尝试从江西瓦屑坝明初移民潮的历史资料中，寻找我们的“血脉源头”：龙虎山的蔡家。

   2015年2月6日，我把《崇学堂·蔡氏宗谱》的“总序”和“世系总图”发给时任世界蔡氏宗亲会副会长的蔡云宗长，请他帮助查寻。他是江西人，又是《蔡氏宗刊》和《济阳堂·古县渡蔡氏族谱》主编。他对我的信访非常重视，不久给予了回复：“根据您提供的资料，初步判定先祖的祖籍地应该是应该是贵溪龙虎山。”他给了三个理由：

   一、当年的移民处于元未明初的战乱时代，多数没有文化，没有资产，更不可能有文字记载，迁到新居后，朝廷严禁与祖地联系，天长日久，肇基祖的后代，只凭口口相传记忆只是先祖的出发地——瓦屑坝和祖先模糊的祖地，如是就出现了某某瓦屑坝或瓦屑坝某某等地。您的家谱记载瓦屑坝龙虎山，就明了是瓦屑坝的移民，祖籍地是龙虎山。后者是排外性的确定地名。

   二、龙虎山一带我蔡氏村落很多，而且绝大数为同一始祖后裔，均为南宋咸丰年间迁仙岩（龙虎山）的贵一公，字倚实公子孙。如三青山、鱼塘、黄华、古石等地。

   三、据龙虎山古石谱之清乾隆十三年谱序记载，其始祖倚实公生二子，长盛宣，次盛宇，……蔡盛宣两户应差……但类遭兵焚，子孙不无散逸……。盛宣公是否是崇萱公值得深入考证。不过日久年远，两地旧谱记录不详 ，要得出确切证据是非常难的。

   他还补充道：“龙虎山在泸溪河畔，泸溪河汇于信江，信江，饶河汇合瓦屑坝，经瓦屑坝到鄱阳湖而下长江，从当时交通环境，龙虎山一带的百姓应是重点征集的移民对象。这也从另一角度说明从龙虎山移民的可信性。”

   我对蔡云宗长的回复深信不疑。龙虎山周围有很多蔡姓村庄，而且人口多，规模大，自然是“宽乡”。水上运输也很方便，应当是当时官方征集移民对象的重点。

   后来，蔡云宗长给我邮来了《仙岩蔡氏及迁古石源谱序》和他2017年主编的《济阳堂·古县渡蔡氏族谱》。我在这个谱序上知到唐朝古县渡县令谫公13世孙倚实公（贵一），是“仙岩派”的肇基之祖。他有达（字盛宇）、敏（字盛宣）两个儿子。其序载：“历数代来，人丁繁盛，分上下、东西四房入八甲。蔡盛宇六甲，蔡盛宣两户应差。贤哲代生，人称仙居盛地；绅衿辈出，世号理学名家。”

   这一段，有两个地方值得注意：一是“蔡盛宇六甲，蔡盛宣两户应差。” 如果“应差”是接受“官方组织移民”代名词的话，那么，“蔡盛宣两户”就有可能随大移民潮流到遥远的他乡。关于“应差”之事，这篇序还说到古石肇基始祖时期还出现过，即“人烟复盛，文武绅衿，代有其人。府贡国学，于今尤盛。在贵邑三十四都二图八甲分蔡姓，必钦、士美、国珍、亮、上观、必定、象枢、道立、瞻三、健成、时盛十一户应差迄今。”可见，被“应差”的户数更多。

   后来，我在《济阳堂·古县渡蔡氏族谱》“世系表”中只查到贵一公（讳倚实）有达（讳盛宣）、敏（讳盛宣）二子，但去向不明。“盛宣”公与“崇萱”公的读音有没有相同处？我问蔡云宗长，他告诉我，如果“盛”（shèng）读另一个音“chéng”，那么，与崇（chóng）的读音相近。如果用龙虎山方言读“盛宣（chéng xuān）”与“崇萱（chóng xuān）”，其音几乎相同。我知道这种读音上巧合，只能代表音同字不同，不能代表是同一个人。

   二是“绅衿辈出，世号理学名家。”我们崇学堂非常崇敬理学，崇萱公的后裔中也出现过理学践行者，如：《崇学堂·蔡氏宗谱》卷首二《蔡仲甫先生传》中就有“赞曰：江左荒邈，儒林谁爬？淮西空阔，理学谁家？惟公仲甫，品粹无瑕。自甘淡薄，不喜浮华。一庐风雨，四座烟霞。未脱毛锥之颖，而抽玉笋之芽。念乃父兮文名不让，从乃兄兮增附竞夸。如山河兮百年偕老，有兰桂兮郁馥靡涯。”因此，常有老辈们说，我们的“崇学堂”的命名就与尊孔子儒学，敬朱子理学有关。这与“世号理学名家”是否一脉相承，有待进一步考究。

   2018年我就有关问题向江西《济阳堂·古县渡蔡氏族谱》副主编蔡其富宗长求助，他是《儒林门第》宗刊的编委和特约记者，对我的求助也很热心，1月27日给我发来他们新主编的电子版《济阳堂·古县渡蔡氏族谱》，要我抽点时间在里面找找看。他说，龙虎山好像是仙岩派，要我联系龙虎山镇龙虎村古石蔡家蔡生发村长，看看他有没有更可靠的信息提供。我向生发宗长也问了有关问题，他告诉我，他就住龙虎山，古石确实是仙岩派，新族谱还没有续修，但正在修祠堂。新修祠堂庆典时，他还邀请过我们，遗憾的是因忙而没有参加。

   曹树基教授在《瓦屑坝移民：传说还是史实》一文中结论说：“瓦屑坝移民是历史之真实，不是传说，更不是虚构。”“从制度史的层面上推论，饶州府之瓦屑坝移民具备了以下九个要素：（1）从洪武二年开始，中央政府派户部官员赴江西饶州府组织移民；（2）多丁抽一，分家迁徙，移民具有某种强制性；（3）移民编队，以里甲为单位；（4）莲湖岛上的瓦屑坝是移民登舟之码头；（5）在瓦屑坝集散之移民，主要来自饶州府属各县，也有不少来自信州府及江西五大河流顺江而下的移民；（6）移民携有政府发给之凭证，或为路引，或为户帖；（7）饶州府移民被安排迁入安庆、庐州和黄州三府；（8）移民在迁入地获得当地户籍；（9）移民在迁入地，要求按照每里一村的规模建造样式统一的住屋与村落，犹如北方移民之屯。”

   根据信访和江西饶州瓦屑坝大移民资料的初步研究结果，对照这“九个要素”，我认为，崇学堂迁肥始祖崇萱公极有可能是龙虎山“仙岩派”古石人。也可能是明洪武二十二年随着移民大潮流入合肥的6.4万人中的“两户”。至于崇萱公及其先祖在龙虎山的哪个宗谱中能无缝对接的上，还有待于我们继续寻找。

   通过拜读《饶州蔡氏族谱》，才知道饶州蔡氏源远流长，脉络清晰。蔡国自叔度公始至冈公，传23世，历经24君，立国600多年。公元447年被楚国攻灭，其子孙后人遂以国为姓称蔡姓。济阳蔡氏冈公至安隐公，传28世。入赣鼻祖兴宗公至迁饶州始祖谫公，传17世。综上所述，蔡叔度建蔡国到迁饶州始祖谫公，历经1945年，共传68世。饶州始祖谫公至迁仙岩始祖倚实公（贵一），又传13代。倚实公后代中，有没有我迁肥始祖崇萱公呢？如果龙虎山及其周围地区的蔡姓人都是仙岩蔡氏派衍的话，那么，我们没有理由予以否认。

   通过拜读《饶州蔡氏族谱》，才知道济阳蔡氏是指魏晋南北朝时期，居于陈留、济阳一带的蔡姓大族。蔡姓大族在魏晋以前东汉时期已在陈留圉地出现。陈留蔡氏和济阳蔡氏本同为一宗，只是不同历史时期的名称之别。

   公元308年晋“永晋之乱”中原土族大批南渡，济阳蔡氏世魏尚书蔡睦的曾孙47世蔡谟自济阳举家南迁，史称蔡谟为“渡江鼻祖”。他在东晋平定“苏峻之乱”中立有大功，被封为济阳伯，成为济阳蔡氏开山祖。50世蔡廊之子世兴宗，孝武帝时任吏部尚书，后进都督荆汀八州军事，正西将军，明帝景嘉年封乐安伯，于余杭之乐安乡会昌镇（今乐平镇），食其户十之一。因而51世兴宗公实乃迁赣之鼻祖。故江西鄱、乐、德、余、万、贵之蔡姓皆以“济阳”为堂号，以“济阳”为郡望。

   《崇学堂·蔡氏宗谱》卷首一《宗谱凡例》告诫我们：修谱者如“偏好而曲为添注，偏恶而私为锲削，皆谱之贼也。”就是说对自己喜欢的就歪曲事实去胡乱注释，对自己不利的就心怀私念去随意删除，都是谱之贼。谱中如“有遗有疑，阙之以俟考订，盖不忍自违其心，以滋后来讹谬也。”就是说如发现遗漏和疑问，要等待考订有把握后，再作补缺和解答。不可违心草率从事，以免以讹传讹，贻误后人。鉴于此，我只是把近年来寻根问祖的有关情况，拟为初探，公布于此，以供本宗家人进一步追根溯源时参考。与此同时，也敬请修谱者，牢记祖宗的教诲，切不可知错犯错。

   作者：崇萱公十七世孙 蔡典明