朱熹与蔡季通书包括中庸、诗传、孟子、启蒙、河洛、九畴、律吕新书、札书、琴史、乐说、历议、律书、步天歌、通书、西铭纲目、祭礼等篇，由此可见朱熹的著作饱含西山先生的思想，朱熹自己说吾与季通交流40年，于书无所不讲，所赖以祛蒙蔽者多。

蔡元定公像

一

仁义之说固如来喻（谕），但于说卦六画中安排，则仁刚义柔，不可易矣。仁柔又刚又别是一说，不相参杂也。程先生谓，天地间无截然为阴为阳之理，然其升降、生杀之大分，不可无也，正如此意，而袁于有无之虑，始直任之，不必切切介意，若此等处更放不下，即修身转无力矣，区区如，可忧者大，于老兄然，亦只得随事驱遣，瞑目之后，一切任之，亦不复属自己界分矣。《中庸》、《诗传》幸速修改示及《中庸》更有数处，今并录呈，幸即付之也。

二

所谕希真事，已语刘戎矣。偶欲出县，匆匆奉报。另一、二事，今埜专人奉扣，幸垂谕，《中庸》阙版，并望早示及闻！前日谈天甚快，恨不参听其旁耳。

三

子直（黄干）欲且留此，为逾月之计，俟某（自指）复来，今欲烦藏用，月初下来就此写却一、两卷。《孟子》更得一朋友同来尤佳，不烦，俟某（指自己）下只开月便可来，诸事并已子细，此子直薪米（为柴为米的重要）之嘱亦已一一指置矣。此两日，只亦因《孟子》理会得一、两条，义理颇分明，如“尽心”之说，旧来不曾下语，觉得诸说无纲领，如知言所发明，又别是人意思，试检会一观，即见六君子尽心者也，所以来尽其心也。孔子从心所欲。心不尽用。试再求之，便问见谕为幸！

东山一章，全赖诗之比兴，盖言圣人之道大而无穷，进之当有渐耳。熟味之，可见可欲之善，诚为所谕。但行法俟命一章，前日草草言之，不能无失，更为参酌见告幸幸！文中子论圣人忧疑处，又作论题，不知命如何立语？只云圣人忧疑如何，不知可否？若可作，即会诸生试为之也。伯崇之仆说，到官之初，尽为人理会事，至于兴作水利种种，躬亲不倦，真副朋友之望也。

四

道间思久假之说，欲下语云王伯假之，而至功施当时，名显后世，则是久假而不归矣。人亦安能知其本非真者哉？孟子之言，盖疾矫伪之乱，真伤时人之易感，而非与王伯之辞也，烦为呈似元礼，可大二兄商量，看如何？

今日，因思此义，偶得一法，大抵思索义理，到纷乱窒塞之处，须是一切扫去，放教胸中空荡荡地了却，举起一看，便自觉得有下落处，此说何见李先生曾说，来日方真实验，得如此，非虚语也。

五

启蒙修了未？早欲得之，《通书》、《皇极》例等说不知已下手否？如未，幸早为之。乍归，窘过，爨无欲请之人，只欲得贤者一过会语，数日为幸，发不必多与人同虚费，又难语也，可以他意却之，不必露此，千万千万！

六

前日七八九六之说，于意云何？近细推之，乃自河图而来，即老兄所谓推书者，欲于启蒙之道，增此一篇，并列河图，洛书以发其端，而碟著（卜卦用的草名）法中，只自大衍以下又分变卦图，别为一篇，此卦以后虽不画卦，亦列卦名，庶几易，幸录示也。

七

河图辩说甚详，然皆在夫子作传之后，其间极有不足据以为说者。鄙意但觉九宫之图，意义精约，故疑其先出，而八卦十数九畴五行各出一图，自不相妨。故有虚中为易，实中为范之说，自谓颇得其旨，今详此论，亦是一说，更俟面论。然恐卒未有定论，不若两存，以俟后人之为愈也。归奇多寡不同，何时（昔日）尝辱见示，无可疑者，以合附八图中，今却附还，幸便写入四象这后也。《律吕新书》并往。

八

乐说已领，尚未有深解处，须面扣乃悉耳。雅乐说后，便幸示及。闻有安定鹿鸣谱，亦望录寄，偶得新都八阵石刻本，纳呈，看毕却教附还。其说与薛士龙者同异如何？并告谕及。需《通鑑》，方此修改未定，旧本太略，不成文字也。近觉读书损耗心目，不如静坐省察自己为有功。幸试为之，当觉其效也。

九

李将若得此人之力，真是笑啼俱不矣，可付一笑也。历议必有所付，但今思之，不得其说，久当自出也。宿逋令埜具禀，甚愧迟缓，幸更少宽也。

十

前日邱仲高行后，寻得《律书序草》，今略修定，又适有彦中处便人过门，因附以行度，必先邱子到也。年来精力少退，文字垂滞天气炎，此又是三五年前者，今日亦做不得矣。它所欲言，略具前书，其不能尽者，亦非此所能尽也。序中恐有未是处，更乞祥细点检，——见谕，不敢惮改也。余惟千万自爱为祷！

十一

钟律之篇大概原于旧编，而其先后不同，盖但用古书本语注疏而以已意附于下方，甚简约而极周尽，学乐者一鉴可得梗概，其他推说之泛滥，旁证之异同，不尽载也，当俟归日面呈，决求订正耳。星经可付三兄毕其事否？甚愿早见之也。

近校得步天歌，颇不错，其说虽浅而词甚俚，然亦初学之阶梯也。但很难得人说话，非唯不能有助，亦自不晓人意，令人郁郁无分付处，想亦不能无此叹也。

十二

《通书法》修改甚精，原来诚几德便是太极二五，此老些子活计褈许也，前后知他读了几过，都不曾见此意思。于此益知读书之难也。近得林黄中书，大骂康节《数学》横渠《西铭》，袁机仲亦来攻邵氏甚急，可笑。尝记共甫说，往时有士大夫坐乞毁《通鑑》板（版）被责，后来复官，词臣草其制，有一联云：“出幽谷而迁乔木，朕姑示于宽思；以鸣号鸟而笑凤凰，尔无沉于迷识”。此辈今亦可按也，一笑！

十三

人还，承书为慰。又承示及行日卦爻之说，尤荷留念！即此春暖，其惟尊履万福。所苦（指生病之苦）今后如何？须鹿茸纳去。视至通鑑本未注纲目提要第九、第十册，以是未定不曾写，此物甚难作书、法固不可不本《春秋》，然又全用《春秋》不得，有例一册，不知曾未送去？《洪范新说》，恨未得闻，俟面见以请筭工，俟为寻访，然亦虽立一格目要，得某样人，始得如州县，攒司尽有能筭者，但恐不能筭历耳。

十四

题辞协律，恨未得闻，且愧其词义之不称也。祭礼只是于温公仪内少增损之，正欲商订，须俟开春稍暇，乃可为也。程氏冬至立春二祭，昔尝为之，或者颇似僭上为题，亦不为无理，亦俟评议也。

十五

律管分散，甚荷见示。自疑不能皆丛分也。前日所看图子，如可传颂，录一通见寄。虽无心力，亦欲略知大概也。祭仪深衣纳去。录毕，却示及也。

十六

《大学》改处，他日面呈。权量所未学，岂敢轻议？但以幕寸计之，范说恐非是耳。更告，熟考之也。

十七

《律说》幸早为寄。但以声定律及均弦用声之说，非面莫扣为可恨。不知几时可相会？寒泉精舍才到，即宾客满座，说话不成，不如只夹山间，却无此扰，公济亦每以此为言也。历法恐亦只可略论大概规模，盖欲其详，即须仰观俯察乃可验。今无其器，殆亦难尽究也。

十八

《程集》近复借得蜀本，初恐有所是正，然看一两处，乃是长沙初刊时印本，流传误人如此，可恨！今漫纳去，试为勘一过。有不同处，只以纸蘸糊贴出，或恐有可取也。盖陈明仲云，亦尝校定耳。

十九

《孟子解》看得两篇，改易数处，颇有功。但涂抹难看，无人写得一草本。不知彼有后生醇谨晓文理快笔扎者否？俟某复来此，请得一、二两人来草写出一本，大家商量为佳。仓司《程书》已有了一本在此，俟来日观之也。

二十

昨日已到芹溪，今日略定寒泉，晚即还此，治《渊源言行录》等书。意欲老兄一来相聚旬日，伯谏之意亦然。《纲目》草册并告带来，有余力便欲下手刊修也。

二十一

《参同契》尚多误字，可早作考异，示及纳甲之说。屯蒙皆用上下卦初爻，何耶？《颖传》云其先，明视佐禹治东方，吐养万物。又云，吾子孙当吐而生。恐免之得名以吐之故。但吐养云云，未知所出耳。昨看《周礼·磬氏疏》中引案乐云：磬前长三律二尺七寸，后长二律八寸。不知所谓乐者是何书，亦告批喻。

二十二

石磬，闻平江不难得，欲托人作小者数枚，但不能得合新律，丰为思之合用几枚？其长短厚薄之度如何？幸悉批喻也。

二十三

诸说荷垂示。但本草亦止说吐生而不言其得名之自此也。相属之说，若以二十八宿之象言之，则唯龙与牛为合，而它皆不类。至于虎，当在西而反居寅。鸡为鸟属而反居西，则又舛之甚者。今亦未敢论此，只欲见得本来出处，更望评考见报也。

二十四

《乐书》已就否？因便奉寄示。近谈长编说魏汉津刘炳作大晟乐云：依太史公黄钟八寸七分之管作正声之律，依班固黄钟九寸之管作中声之律。正声于十二月初气奏之，中声即于中声奏之。故有二十四气钟之说。初看甚骇其说，细看乃知是读著错字。《史记》又破句读子试检律书，一观可发一笑也。一代制作乃如此，令人惋叹。可早就此书，亦不是小事也。

二十五

郭公《易书》全无伦理。若《兵书》、《历书》亦只如此，即无可观。但恐偏存所长耳。子直亦是音中摸索，不知如何见得好处也？《史记》律数源远七分为寸之说亦深疑之，但自算不得，不敢坚决去取。今承来喻，推析洞然，无复疑论矣。古人文字精密如此，而后人读之卤莽如此，甚可叹也。然不能布算，其精细尚未尽晓，更容子细，别奉扣也。《启蒙》所改是否又天、地二一节与天数五地数五相连，此是程子改定。当时不曾说破，今恐亦当添程说乃明也。林待郎所论太极，不知是对何人言之。来喻似有缺文，读者皆莫晓也。

二十六

《律书》本子却幸寄示。《乐书》如何？若能入山，可一并带草本及俗乐文字来，得以面究其说，幸甚！《律管》、《乐书》已领，更容细看读，奉扣也。方分竟如何？若果如此，即空径三分之说，遂不可用矣。以琴为准，果可定否？……律吕书旧本莫只在否？便中亦望示及。并通钱小大自不等，不知用何者为正耶？

二十七

《纲目》凡例修立略下，极有条理意义矣。俟到此更商榷之。但修书功绪尚广。若得数月，全似此两月无事，则可以小成矣。

二十八

细看《启蒙》，已不必改，只如前日所说，改定一句足矣！

二十九

易图甚精，但发例中恐不能尽述，当略提破而藉图以传耳。阵法大略亦可见，当如近日所说，但未能洞晓其曲折耳。乐图烦更问子本此，只有十二样而调名之多何耶？琴说亦告寻便示及。千万。

三十朱熹赠别元定赴春陵节

昨日之别，令人黯然！观圣者处之裕如，又足强人意也！不审晚间到得何处安歇？前途千万加意调节，言语诸事，更宜谨密，夜间止宿，尤宜切戒，或船或路，忖度其可否，遇晴遇雨，斟酌其行。度可朝夕之安也，暂处一二年，君相若能回天意，归辕又有可必之期耳，熹觉得有窥伺之者，次第亦不免，入当见之。

蔡元定给朱熹书信三札

一

恭惟先生惠履吉庆，间世无双，正当谨候，以遂竭仰。脚气发作不全，只得渐归，再命渊沉申敝。屡闻皇上龙飞，聪明英毅，勤政治民，真可以大有为也。矧恩光屡及，固不敢偃蹇不至，以效严光之自重。但惧学浅才陈，触张楷之责，望盛卢声，少实效，而违物议，增愧多矣。想风云际会上，天将与斯文而大受先生以辅佐之命也。今者文旌归速，是必有相抵牾者，偶望自爱，以膺重任，使天下咸仰清光初厚泽、定至原也。下示君子之道节，反覆详观？支分不得，乃浑论以结上交之意也。

二

定自别后，经今二春。有违尊颜，侍履吉庆亲眷——嘉胜，欣慰欣慰！惑欢近日朋友躬行不力，教之岂可循常，大抵立教当以性与天道为先，自本而支，自源而流，使人心有定见，则邪说莫能移。若只治其末，而忘其本，下学上达，固是常事，然，世衰道微，邪说交作，学者不知本原之所在，其有不惑于异端说者咒希天下道理，若蚕丝牛尾，彼日月至焉者，固难望其有成也。苟工夫无间，温绎及时，不使洞于佛老，则可以渐造圣贤之极致矣。与因循岁月者自不同也。

三

定辱先生不弃。四十余年随遇未尝不在左右，数穷命薄，听教不终。自到此地，生徒虽众，因循岁月而已。殊无日新之益，所沾之疾，初其泄泻不止，继而热气上攻，微弱莫能远步。最后中虚暴下，百方治之无效，势必不久，唯以不见先生为恨！天下未必无人才，但师道不立为可忧！先生所以寿如乔松者，上天传斯文之大任也。

楚辞略看得几处，即书候完奉寄。今将邵氏历法、诗、易等纂述未全者呈上，先生以成之与。邱子陵才学优长，相随至此，辛勤不懈其志，朋友十分难得，他时必有用于世。沉子归，可收而教之，幸甚！元定执笔不端。

（元定学生刘砥说：“先生病革，作此书别晦庵（朱熹）先生，笔才绝，而先生已逝世。”）